Vivir desde los valores: el barrio como espacio para una buena existencia
- 3 mar
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Parece un reto enorme, y lo es. Pero no tenemos más remedio que esforzarnos por lograr mejoras radicales en la forma en que configuramos nuestras vidas y nuestros vecindarios; las cosas deben mejorar.
¿Cómo podemos desarrollar un área basada en la pregunta "¿Qué es una buena vida?"? ¿Podemos usar el Diseño Socrático para crear una narrativa convincente y humanizadora, una en la que diseñemos una democracia sólida y vibrante? ¿Dónde el gobierno pueda asumir un nuevo rol? ¿Dónde los residentes puedan vivir y residir de acuerdo con sus valores?
Holendrecht se presenta de forma negativa en diversas estadísticas: la pobreza (energética), la crisis sanitaria, los problemas juveniles, la delincuencia, la adicción a las redes sociales, el fracaso escolar, la escasez de vivienda y los problemas migratorios dominan el panorama. Hay ejemplos de angustia psicológica entre los jóvenes, la experiencia sistemática del racismo, diversas formas sutiles de exclusión, pobreza oculta, víctimas de una burocratización perversa y un etnocentrismo sistemático.
Este enfoque suele ocultar las numerosas interacciones positivas (literalmente) conmovedoras del vecindario. ¡La ciencia se centra principalmente en datos abstractos y concretos en sus descripciones!
Para el enfoque del Diseño Socrático es crucial tomar las experiencias concretas vividas de las propias personas como punto de partida.
¿Cómo construimos un barrio?
Nuestros pensamientos y acciones se componen de numerosos patrones adictivos, de los cuales no somos conscientes. Se trata de adicciones personales y culturales. En todo lo que hacemos, incluido el diseño de un barrio, intervienen innumerables patrones (ocultos). A menudo, se trata de suposiciones culturales y filosóficas. Científicos, arquitectos y técnicos también están llenos de pensamientos adictivos. Residentes, constructores y funcionarios también están plagados de ellos. Muchas adicciones al pensamiento surgieron como una barrera contra el dolor infantil y, por lo tanto, están ligadas a la dopamina. Operamos con muchos de estos escudos dentro de una supuesta armadura. Esta armadura es fuerte porque nuestras organizaciones también la fomentan.
Patrones fijos e introversión en jóvenes
A menudo no nos atrevemos a hablar. Tampoco nos atrevemos a expresarnos entre nosotros y solemos ser introvertidos. A menudo no vemos a las personas reales, lo que dificulta un desarrollo adecuado e impide que se discutan temas importantes. Hay patrones entre los jóvenes de Zuidoost que son difíciles de romper. Hay que encajar en un molde para pertenecer.
Al considerar qué constituye una buena vida, primero debemos analizar nuestro propio pensamiento. Esto incluye a residentes, administradores y partes interesadas en este proceso.
¿Qué hay de la narrativa holandesa? Tras el colapso de la pilarización, surgió el individualismo mercantil, en el que la lucha por la identidad y el reconocimiento se volvieron primordiales. La autorrealización se volvió más importante que el bienestar colectivo. Los seres humanos se definieron principalmente como consumidores, y la economía se convirtió en el principio rector de todas las interacciones: el "homo economicus". La autorrealización entonces abarcaba principalmente el enriquecimiento a través de la propiedad. El sociólogo Hans Boutellier demuestra convincentemente cómo hemos perdido nuestra narrativa como nación .
Nuestro mundo y la imagen que tenemos de nosotros mismos están moldeados por una determinada forma de pensar, una forma de pensar firmemente arraigada en supuestos filosóficos. Un ejemplo es la suposición de que la propiedad es sagrada (John Locke), es propiedad del "yo", y todo valor colectivo es una amenaza para el concepto sagrado de la "propiedad individual". "Solo eres humano si posees una propiedad". Vemos esta suposición adictiva, con un toque moderno, regresar a nuestros barrios: "Vales si tienes el coche más grande posible". La propiedad como valor se traduce en una narrativa en la que una casa tiene valor de inversión y la venta de terrenos es una fuente de ingresos para el municipio. ¡Eso también es bastante adictivo!
Durante la Ilustración, el lema de Descartes, «Pienso, luego existo», es fundamental. En la escuela, se tachaba a los niños de «reprobados» según ciertas pruebas cognitivas (CI, etc.). Por consiguiente, en ciertos barrios no se ven escuelas secundarias: «Los niños tienen un CI demasiado bajo». Los sentimientos son irrelevantes.
El yo occidental es un actor racional. La pensadora argelina Houria Bouteldja pregunta: "¿Cuál es este yo? ...el que conquista y saquea... el que roba, viola y extermina a los pueblos... Soy el ser humano moderno, masculino, capitalista e imperialista... ese es el nombre con el que naciste..."
El predominio de la razón sobre el sentimiento y el cuerpo es otra suposición que experimentamos a diario. Al igual que el predominio de la razón sobre la naturaleza, que se percibe como un mecanismo.
Es un hecho relevante para el Sudeste donde residentes llegan de todas partes del planeta para traer a la superficie todas esas diversas adicciones culturales.
La vieja historia que se eleva a la ‘realidad’
Nuestra historia contiene muchas fallas del pasado, siendo el pensamiento colonial y etnocéntrico ingredientes clave. Para los holandeses nativos, se ha desarrollado una narrativa que se basa principalmente en la idea adictiva de que «vivimos en una realidad objetiva».
Esta suposición se basa en la idea de que la ciencia es la única vía de acceso a la verdad, con cantidades observables y mensurables como materia prima. Nuestro yo interior o nuestros sentimientos son irrelevantes para el desarrollo del conocimiento. La narrativa en la que vivimos enfatiza principalmente que "no es una historia". La filosofía demuestra que, en efecto, es una historia, llena de suposiciones. Este cientificismo (una creencia excesiva en la ciencia) está presente en la educación, la sanidad, el urbanismo, la digitalización y la innovación. Muchas abstracciones nos son impuestas o las practicamos nosotros mismos.
La ciencia y la tecnología moldean nuestro estilo de vida y transmiten (tácitamente) valores y supuestos. La economía, por ejemplo, tiene un impacto significativo en todas las políticas gubernamentales; se basa en abstracciones que determinan qué es bueno, rentable, eficiente, monetizable, etc. El desarrollo urbanístico determina, en última instancia, el tejido social y la composición de los barrios.
Si las personas de un barrio cocinan para sí o pasan mucho tiempo juntas, eso no se refleja en la imagen. Si se incendia un edificio o se produce un robo importante, esto genera un aumento del Producto Nacional Bruto: son factores medibles. Podemos diseñar una economía de valores centrada en la creación de significado; podemos diseñar vías alternativas para el emprendimiento. Una buena historia y unos buenos valores hacen posible una "economía del significado".
Actualmente, monitoreamos principalmente en qué gastamos nuestro dinero y si se gasta de forma inteligente. Pero rara vez, o nunca, monitoreamos el impacto real que generamos en nuestros objetivos declarados. Si me piden que proporcione estas cifras, lo haré, y todos seguiremos haciéndolo porque somos leales al sistema.
Según muchos críticos, la psicología se centra demasiado en el comportamiento disruptivo observable en los niños, lo que da lugar a todo tipo de diagnósticos que a menudo se medicalizan. Muchas enfermedades mentales son, en realidad, consecuencia de la soledad y la falta de contacto humano. Pero el alma no se puede observar y, por lo tanto, ¡no es un problema para la ciencia! Al igual que el amor o el sentido de comunidad. ¡Usar el tejido social como base conduce a diferentes diseños!
¿Quién determina qué es una buena existencia? Es urgente que las personas decidan por sí mismas qué valoran. No el científico, el ingeniero ni el psicólogo. Quizás deberíamos crear una narrativa donde el alma sea central, no la realidad material. Donde la comunidad sea un valor fundamental. Quizás muchos de los problemas mencionados anteriormente ya no surgirían en un diseño mejor y más humano.
¡Por eso este proyecto merece el esfuerzo de todos! ¡Es la primera vez que invitamos a los ciudadanos a filosofar sobre su futuro!
La comunidad también está plagada de pensamientos arraigados en supuestos filosóficos inconscientes que a veces causan problemas.
Un espacio de encuentro. Hay estereotipos negativos, y los jóvenes que vagan sin rumbo son uno de ellos. Salimos a la calle porque no podemos invitar a nuestros amigos; la casa está llena. Es fundamental que podamos reunirnos para hablar de lo que está pasando. Si hay espacio, nadie se molesta. Un lugar donde podemos ser nosotros mismos. Encuentras un espacio seguro en tu casa, un espacio donde puedes hablar con la gente, y eso crea una sensación de hogar.
Con frecuencia se considera al gobierno municipal en parte responsable de los problemas, pero debido a la burocratización interna y la fragmentación a menudo tiene dificultades para hacer frente a múltiples desafíos.
La filosofía de Hobbes es crucial para comprender ciertas ideas y acciones gubernamentales: «El hombre es un lobo para el hombre», el gobierno es necesario para que sus ciudadanos mantengan la paz. En consecuencia, la desconfianza es la base de la acción gubernamental, y también de nuestra autoimagen y visión de la humanidad. El escándalo de las prestaciones por guarderías es un doloroso ejemplo de desconfianza sistemática. Todavía lo vemos en las multas de aparcamiento; pero también en la educación, donde los niños son examinados para detectar fraudes desde el principio; con médicos que dedican cada vez más tiempo a rellenar hojas de cálculo de control de Excel. Quizás también desconfiamos demasiado de nuestros vecinos en la calle. ¿Cómo se ve un barrio si partimos de la base de que somos animales sociales, necesitamos contacto físico y tenemos una gran confianza mutua?
Muchos departamentos municipales también tienen un reflejo de desconfianza y control sobre otros departamentos. La digitalización puede facilitar una filosofía de gobierno diferente, siempre que se diseñe en consecuencia.
Las tendencias y fuerzas globales están impactando los vecindarios
Las crisis locales se ven exacerbadas por las tendencias nacionales y globales. La polarización, el extremismo, el populismo y la digitalización están erosionando nuestros principios de democracia basados en el Estado de derecho.
Necesitamos desesperadamente que el municipio nos proteja de todo tipo de algoritmos que manipulan drásticamente nuestras vidas. Desde niños hasta ancianos. Las consecuencias de estos sistemas digitales son idénticas en todo el mundo; pero, como ya se mencionó, afectan a un barrio. Si Ámsterdam logra establecer una "buena" práctica eficaz, será valiosa para todo el planeta.
Es vital para la democracia que podamos involucrar a los ciudadanos en sus propias vidas. Si las fuerzas globales (Musk, los Cinco Grandes) van a moldear nuestras narrativas, la respuesta debe ser una narrativa poderosa y humanizadora.
El populismo y el extremismo se alimentan del descontento, ya sea alimentado por cámaras de resonancia o por la marginación de grupos enteros de la población. La participación y los derechos vecinales son buenos intentos de lograr una mayor participación ciudadana. Pero no han cambiado nuestra narrativa.
Democracia deliberativa
El municipio está lejos de donde vivimos. El marco siempre es la prevención de riesgos cuando se trata de jóvenes. Si empezamos desde el barrio y formulamos tareas con base en ese conocimiento, generaremos un mejor apoyo para las iniciativas que implementa el municipio. Necesitamos canalizar el conocimiento de los residentes hacia los lugares adecuados dentro del municipio para que se puedan elaborar planes sólidos y adecuados.
Residentes, partes interesadas, expertos y gobiernos por igual están atrapados en patrones adictivos. La pregunta "¿qué es una buena vida?" debe comenzar con los afectados.
Se invita a los residentes a explorar su pensamiento y, a través de la sabiduría colectiva, crear nuevas representaciones de su existencia deseada.
El municipio puede adoptar un enfoque diferente en este proceso y moderar la transición una vez que los funcionarios involucrados sean conscientes de sus adicciones y su propio potencial de innovación. El municipio, que se mueve orgánicamente con el proceso, conoce todos los obstáculos que debe superar.
También se invita a las empresas y asociaciones de vivienda a desarrollar diferentes formas de pensar y actuar. Estamos juntos en esto, especialmente como individuos, con todas nuestras adicciones culturales y mundanas, y con la voluntad de hacer el bien. Es fundamental comprender que, con nuestra armadura, recurrimos constantemente a viejos procedimientos y pensamientos adictivos, y que solo mediante la reflexión consciente o la autoobservación (propiocepción) podemos aplicar hábitos y formas de pensar diferentes. También debemos aplicar esa conciencia o alerta a nuestros procedimientos e interacciones profesionales.
Vemos que se necesita una articulación tripartita entre los residentes, el municipio y los socios. El proceso deberá definir esto claramente.
La gran narrativa de Democracia Vital con Diseño Socrático es precisamente esa: juntos, desarrollamos gradualmente, utilizando la sabiduría colectiva, los supuestos básicos de una buena existencia y luego creamos representaciones concretas basadas en ellos.
Diálogo de diseño socrático con jóvenes sobre la vida en el sureste, De Kazerne, Reigersbos, Ámsterdam sureste (12-01-2024) Véase también la publicación: Cómo un diálogo se convirtió en el punto de partida de Youth.Living.Holendrecht
Diálogo de Diseño Socrático sobre Desarrollo de Áreas, Strategy Factory, Ámsterdam Sureste 28/01/2025 Ver también la publicación:
En Trieste, la alta tasa de suicidios motivó un exitoso rediseño de la comunidad. https://www.linkedin.com/pulse/italian-city-nearly-halved-its-suicide-rate-shifting/
Diálogo de diseño socrático con jóvenes sobre la vida en el sureste, De Kazerne, Reigersbos, Ámsterdam sureste (12-01-2024) Véase también la publicación: Cómo un diálogo se convirtió en el punto de partida de Youth.Living.Holendrecht
Diálogo de diseño socrático con jóvenes sobre la vida en el sureste, De Kazerne, Reigersbos, Ámsterdam sureste (12-01-2024) Véase también la publicación: Cómo un diálogo se convirtió en el punto de partida de Youth.Living.Holendrecht
