Vivir según los valores: el vecindario como espacio para una buena existencia

Vivir desde los valores: El vecindario como espacio para una buena vida.

Parece un reto enorme, y de hecho lo es. Pero no nos queda más remedio que esforzarnos por lograr una mejora radical en la forma en que construimos nuestras vidas y nuestros barrios; las cosas tienen que mejorar.

¿Cómo podemos desarrollar un área basándonos en la pregunta "¿Qué es una buena vida?"? ¿Podemos usar el Diseño Socrático para crear una narrativa positiva y humanizadora, una historia en la que diseñemos una democracia fuerte y vital? ¿En la que la gobernanza pueda asumir un nuevo rol? ¿En la que los residentes puedan vivir y residir de acuerdo con sus valores?

Holendrecht presenta un panorama desfavorable en diversas estadísticas: pobreza (energética), crisis sanitaria, problemas juveniles, delincuencia, adicción a las redes sociales, fracaso escolar, escasez de vivienda y problemas migratorios. Se observan casos de sufrimiento psicológico entre los jóvenes, racismo sistémico, diversas formas sutiles de exclusión, pobreza oculta y víctimas de una burocratización perversa y un etnocentrismo sistémico.

Debido a este enfoque, muchas interacciones positivas (literalmente) conmovedoras en el vecindario suelen quedar fuera de la vista. ¡La ciencia se centra principalmente en datos abstractos y objetivos en su descripción!

Para el enfoque de Diseño Socrático, es fundamental tomar como punto de partida las experiencias concretas y vividas por las propias personas.

¿Cómo construimos un vecindario?

Nuestros pensamientos y acciones se componen de numerosos patrones adictivos de los que no somos conscientes. Se trata de adicciones mentales, tanto personales como culturales. En todo lo que hacemos, incluso en el diseño de un barrio, intervienen innumerables patrones (ocultos). A menudo, se trata de presuposiciones culturales y filosóficas. Científicos, arquitectos y expertos técnicos también están plagados de pensamientos adictivos. Residentes, constructores y funcionarios públicos no son la excepción. Muchas adicciones mentales se originaron como un mecanismo de defensa contra el dolor infantil y, como tales, están ligadas a la dopamina. Operamos con muchos de estos mecanismos de defensa protegidos por una especie de armadura. Esta armadura es sólida porque nuestras organizaciones también la fomentan.

Patrones fijos e introversión en jóvenes

A menudo no nos atrevemos a alzar la voz. Entre nosotros tampoco nos atrevemos a expresarnos y solemos ser introvertidos. Con frecuencia no vemos a las personas tal como son; como resultado, es difícil desarrollarse adecuadamente y los asuntos importantes quedan sin resolver. Existen patrones entre los jóvenes del Sudeste que son difíciles de romper. Hay que adaptarse a un determinado molde para pertenecer.

Si vamos a reflexionar sobre qué constituye una buena vida, primero debemos examinar nuestra propia forma de pensar. Esto se aplica a los residentes, administradores y demás partes interesadas involucradas en este proceso.

¿Cuál es la situación actual de la historia holandesa? Tras el colapso de la estructura jerárquica, impera un individualismo orientado al mercado, donde la lucha por la identidad y el reconocimiento se convierten en el foco principal. La autorrealización cobra mayor importancia que el bienestar colectivo. El ser humano se define principalmente como consumidor, y la ciencia económica se erige como principio rector de todas las interacciones: el «homo economicus». La autorrealización se reduce entonces principalmente al enriquecimiento a través de la propiedad. El sociólogo Hans Boutellier demuestra de forma convincente cómo hemos perdido nuestra esencia como nación .

Nuestro mundo y nuestra autoimagen están moldeados por una forma particular de pensar; este pensamiento está firmemente arraigado en presupuestos filosóficos. Un ejemplo es el presupuesto de que la posesión es sagrada (John Locke): es la posesión del "yo"; todo valor colectivo representa una amenaza para el concepto sagrado de "posesión individual". "Solo eres humano si posees algo". Vemos este presupuesto adictivo —con una variante moderna— reflejado en nuestros barrios: "cuentas si tienes el coche más grande posible". La posesión como valor se traduce en una narrativa donde una casa tiene valor de inversión y la venta de terrenos es una fuente de ingresos para el municipio. ¡Eso también es bastante adictivo!

Un pilar fundamental de la Ilustración es el lema de Descartes: «Pienso, luego existo». En la escuela, los niños son considerados «insuficientes» según ciertos resultados de pruebas cognitivas (CI, etc.). Por consiguiente, en algunos barrios no existen escuelas primarias: «los niños tienen un CI demasiado bajo». Los sentimientos son irrelevantes.

El yo occidental es un actor racional. La pensadora argelina Houria Bouteldja se pregunta: “¿Qué yo es ese?… el que conquista y saquea… el que roba, viola y extermina pueblos… Yo soy el hombre moderno, masculino, capitalista, imperialista… con esa etiqueta naciste…”.

El predominio de la razón sobre los sentimientos y el cuerpo es otra suposición que experimentamos de primera mano a diario. Al igual que el predominio de la razón sobre la naturaleza, concebida como un mecanismo.

Es un hecho relevante para el Sudeste Asiático, donde los residentes provienen de todas partes del planeta, sacar a la luz todas esas diversas aficiones culturales.

La vieja historia que se eleva a sí misma a la categoría de "realidad".

Nuestra historia está plagada de defectos heredados del pasado, donde el pensamiento colonial y etnocéntrico son elementos clave. Para los neerlandeses nativos, se ha desarrollado una narrativa que se basa principalmente en la idea, adictiva, de que «vivimos en una realidad objetiva».

Esta presuposición se basa en la idea de que la ciencia es el único acceso a la verdad, considerando las cantidades observables y medibles como materia prima. El yo interior o los sentimientos son irrelevantes para el desarrollo del conocimiento. La narrativa en la que vivimos enfatiza principalmente que «no es una narrativa». La filosofía demuestra que, en efecto, sí lo es, repleta de presuposiciones. Este cientificismo (una fe excesiva en la ciencia) se manifiesta en la educación, la sanidad, la planificación urbana, la digitalización y la innovación. Se nos presentan numerosas abstracciones, o bien las practicamos nosotros mismos.

La ciencia y la tecnología determinan nuestra forma de vida y transmiten (implícitamente) valores y supuestos. La ciencia económica, por ejemplo, influye profundamente en la política gubernamental en general; se basa en abstracciones que determinan qué es bueno, rentable, económico, eficiente, monetizable, etc. El desarrollo urbanístico, en última instancia, determina el tejido social y la composición del barrio.

Si los vecinos cocinan juntos o pasan mucho tiempo en comunidad, eso no se refleja en la imagen. Si se produce un incendio en un edificio o un robo importante, estos hechos generan un aumento del Producto Nacional Bruto: son datos cuantificables. Podemos diseñar una economía de valores donde el significado sea fundamental; podemos diseñar diferentes vías para el emprendimiento. Una buena historia y valores hacen posible una «economía del significado».

Control. Actualmente, nos centramos principalmente en supervisar dónde gastamos nuestro dinero y si se está gastando bien. Sin embargo, apenas controlamos el impacto real que generamos en respuesta a nuestros objetivos. Si se me pide que proporcione estas cifras, lo haré, y todos seguiremos haciéndolo porque somos leales al sistema.

Según muchos críticos, la psicología se centra demasiado en la conducta disruptiva observable en los niños, lo que lleva a diagnósticos que a menudo se medicalizan. Muchas enfermedades mentales son, en realidad, consecuencia de la soledad y la falta de contacto humano. Pero el alma no se puede percibir y, por lo tanto, no es objeto de estudio para la ciencia, al igual que el amor o el sentido de comunidad. Partir del tejido social como base conduce a enfoques diferentes.

¿Quién determina qué es una buena existencia? Es urgente dejar que las personas decidan por sí mismas qué consideran valioso. Ni el científico, ni el técnico, ni el psicólogo. Quizás se trate de crear una narrativa en la que el alma sea el centro, y no la realidad material. En la que la formación de una comunidad sea un valor fundamental. Tal vez muchos de los problemas mencionados anteriormente dejarían de existir en un diseño mejor y más humano.

¡Por eso este proyecto merece el esfuerzo de todos! ¡Es la primera vez que les pedimos a los ciudadanos que filosofen sobre su futuro!

El municipio también se ve afectado por una forma de pensar arraigada en presupuestos filosóficos inconscientes que, en ocasiones, provocan problemas reales.

Un espacio para reunirse. Existen estereotipos negativos, y la imagen de los jóvenes que merodean es uno de ellos. Estamos en la calle porque no podemos invitar a nuestros amigos a casa; la casa está llena. Es fundamental que podamos reunirnos para hablar de los problemas que nos preocupan. Si hay espacio, nadie se siente incómodo. Un lugar donde podemos ser nosotros mismos. Encontrar un espacio seguro en casa, un espacio donde se pueda hablar con la gente, crea un hogar.

Con frecuencia, se considera que el gobierno municipal es corresponsable de los problemas, pero debido a la burocratización y la fragmentación internas, a menudo tiene dificultades para hacer frente a múltiples desafíos.

En este contexto, la filosofía de Hobbes es crucial para comprender ciertas ideas y acciones gubernamentales: «el hombre es un lobo para el hombre», lo que significa que el gobierno es necesario para que sus ciudadanos mantengan la paz. En consecuencia, la desconfianza es la base de la acción gubernamental, así como de nuestra autoimagen y visión de la humanidad. El escándalo de las ayudas para el cuidado infantil es un doloroso ejemplo de esta desconfianza sistemática. También vemos esto reflejado en las multas de estacionamiento; pero también en la educación, donde se detecta el fraude en los niños desde el principio; y entre los médicos que dedican cada vez más tiempo a rellenar hojas de cálculo de control en Excel. Quizás nosotros, los que vivimos en la calle, también desconfiamos demasiado de nuestros vecinos. ¿Cómo sería un vecindario si partiéramos de la premisa de que somos animales sociales, necesitamos el contacto físico y confiamos mucho los unos en los otros?

Muchos departamentos dentro del municipio también muestran una actitud de desconfianza y control hacia otros departamentos. La digitalización puede facilitar una filosofía de gobierno diferente, siempre y cuando esté bien diseñada.

Las tendencias y fuerzas globales se reflejan en los barrios.

Las señales locales de la crisis se ven agravadas por las tendencias nacionales y mundiales. La polarización, el extremismo, el populismo y la digitalización están erosionando nuestros principios democráticos basados en el estado de derecho.

Necesitamos urgentemente que el municipio nos proteja contra todo tipo de algoritmos que manipulan drásticamente nuestra sociedad, desde niños hasta ancianos. Las consecuencias de estos sistemas digitales son idénticas en todo el mundo; pero, como ya se ha mencionado, se concentran en cada barrio. Si Ámsterdam logra establecer una buena práctica eficaz, beneficiará a todo el planeta.

Para la democracia es fundamental que los ciudadanos participen en el diseño de su propia existencia. Si las fuerzas globales (Musk, los Cinco Grandes) comienzan a determinar nuestras narrativas, la respuesta debe ser un relato poderoso y humanizador.

El populismo y el extremismo se nutren del descontento, ya sea alimentado por cámaras de eco o por la marginación de grupos poblacionales enteros. La participación y los derechos vecinales son buenos intentos para lograr una mayor implicación ciudadana. Pero, aun así, no hemos cambiado nuestra narrativa.

Democracia deliberativa

El municipio está muy alejado de donde vivimos. La prioridad siempre es evitar riesgos cuando se trata de jóvenes. Si partimos del barrio y formulamos tareas basándonos en ese conocimiento, se generará un mejor apoyo para las actividades municipales. Necesitamos canalizar el conocimiento de los residentes al ámbito municipal adecuado para que se puedan elaborar planes eficaces y apropiados.

Residentes, partes interesadas, expertos y gobiernos por igual están atrapados en patrones adictivos. La pregunta "¿qué es una buena vida?" debe comenzar con aquellos a quienes concierne.

De este modo, se invita a los habitantes a examinar su forma de pensar y, con sabiduría colectiva, a crear nuevas visiones de la existencia que desean.

Durante este proceso, el municipio puede empezar a pensar y actuar desde una perspectiva diferente, moderando la transición una vez que los funcionarios involucrados sean conscientes de sus sesgos cognitivos y su propio potencial de innovación. ¡Un municipio orgánico y adaptable que sabe exactamente qué obstáculos debe superar!

También se invita a las empresas y a las corporaciones de vivienda a desarrollar diferentes formas de pensar y actuar. Estamos todos juntos en esto, principalmente como individuos concretos, con todas nuestras adicciones culturales y mundanas y la voluntad de hacer el bien. En este sentido, una condición sine que non es la constatación de que, con nuestra armadura puesta, recaemos constantemente en viejos procedimientos y pensamientos adictivos, y que solo podemos adoptar hábitos y formas de pensar diferentes mediante la reflexión consciente o la autoobservación (propiocepción). Debemos aplicar también esa consciencia o estado de alerta a nuestros procedimientos e interacciones profesionales.

Observamos que se requiere una colaboración tripartita entre los residentes, el municipio y los socios. El proceso deberá definir claramente esta colaboración.

La gran narrativa de Vital Democracy with Socratic Design es precisamente esa: juntos, diseñamos gradualmente los supuestos básicos de una buena existencia utilizando la sabiduría colectiva y creamos visualizaciones concretas a partir de ellos.

Diálogo de diseño socrático con jóvenes sobre Living in Southeast, De Kazerne, Reigersbos, Amsterdam Southeast (12-01-2024) Véase también el post: Cómo un diálogo se convirtió en el punto de partida de Jongeren.Wonen.Holendrecht

Diálogo socrático sobre diseño para el desarrollo de áreas, Strategy Factory, Ámsterdam Sudeste, 28/01/2025. Véase también la publicación:

En Trieste, el elevado número de suicidios propició una exitosa reestructuración de la comunidad. https://www.linkedin.com/pulse/italian-city-nearly-halved-its-suicide-rate-shifting/

Diálogo de diseño socrático con jóvenes sobre Living in Southeast, De Kazerne, Reigersbos, Amsterdam Southeast (12-01-2024) Véase también el post: Cómo un diálogo se convirtió en el punto de partida de Jongeren.Wonen.Holendrecht

Diálogo de diseño socrático con jóvenes sobre Living in Southeast, De Kazerne, Reigersbos, Amsterdam Southeast (12-01-2024) Véase también el post: Cómo un diálogo se convirtió en el punto de partida de Jongeren.Wonen.Holendrecht